在馬華詩壇引領現代主義、文學社團的溫任平，在77歲時推出詩集《衣冠南渡》，根據詩人自道：「我於2019年11月中旬發願每日一詩，寫夠一百首才停止。2020年3月1日，我的100首寫成。」而在〈族裔文化交流論述〉一詩中，他也透露了一周去三次咖啡廳創作的歷程「埋首文字，自顧自說話」，這個場景十足現代化，原來這一系列作品不僅是意志力與行為藝術，也運用了數位語音辨識科技，以語音打字完成，揉合了歷史、生活與時事，見證了世道的常與變，也展現溫任平將中國抒情傳統灌注於現代詩的堅持。

 詩集同名作品〈衣冠南渡〉點出馬華作家的身世。「衣冠南渡」原指晉朝八王之亂後，士族大規模隨政權南遷，峨冠博帶也因此渡過長江，而溫任平把族人的遷移更往前推，回溯到三國征戰中，平民百姓的倉皇播遷，從永嘉之亂、五胡亂華、八姓入閩一路往南行，從香港到福隆港後，落地生根：

倉皇出走，斜睨綿亙十里的殘荷

驚悟，我們是過河卒子

放下峨冠博帶，收拾細軟

攜帶雨具拐杖，走向南方

沒有回頭路

因此到了馬華的文化傳承中，並非竹林七賢的風度翩翩，衣冠楚楚，而是要以一介平民與異鄉人之姿，立足於英國殖民地到新興獨立的馬來西亞，華語既是母語也是大馬憲法中保障的國語，詩人既要針砭新馬的社會現實，同時也關懷中國、台灣與香港的文明進程，詩人複雜的處境也讓作品展現了開闊的視野。

長年以來，溫任平作為馬華文壇的現代主義倡議者，他又同時醉心於中國古典文史典故的援引，過去引發批評者質疑，引用過多古代文學的人物與意象，將自身聯繫上傳統，未必能展現現代性與本土性。《衣冠南渡》由於形式上以詩寫日記，主題貼近現實，固然在書寫的風格上，他堅持以「陌生的漢語」，以遠取譬，依舊採取現代派的技法與特色，而中國的經典、詩歌、小說與人物，每每能與當代的時事綰合，對比出具有歷史情懷的感嘆，也不斷扣問左翼的社會現實主義論者探詢的議題，寫作不拘一格，相當灑脫。

在〈聲樂訓練〉一詩中，描寫一個左翼的老人在浴室中高歌，經歷了破四舊的革命，蹲過苦牢，一生信仰社會主義。溫任平引用了《易經》的革卦：「大人虎變，君子豹變，小人革面。」表面上描述變局中的仁人君子，敏於世局，積極革新，一般人也會順從威權，風行草偃，一改積弊，但放眼時代風雲變遷，老人在鏡中無法肯定自己是大人君子或引車賣漿之徒，一生的熱血沒有得到回饋，回音只能迴響在自己的浴室中，聞之不免惻然。這首詩如果與〈南洋大學〉一詩併讀，就更能望見這位左翼青年的身影，南洋大學是新加坡僑領陳六使在1955年創辦的中文大學，希望保存華人文化，在崇尚英文教育的新加坡，加上當時青年不少傾向社會主義，學生運動屢屢遭到政府鎮壓，1980年併入新加坡國立大學，詩人歌詠：

五百二十英畝的大學校園

搖曳生姿的相思樹

一夜之間被砍伐殆盡

二十五年校史與一萬兩千名學子

集體記憶怎可能是廢墟

詩人漫步在「南洋大學」的舊址（今南洋理工大學）懷舊，回想起「殖民統治，英文至上主義／華文教育出來的是左傾份子／新舊政府都不允許」，自然不勝唏噓，人們熱心捐輸華教，最後還是以悲劇收場，詩末壯志未酬的陳六使現身，更添惆悵。

台灣讀者如果不熟悉馬來西亞的華人歷史與新聞話題，當閱讀到描述反ICERD大集會的〈一二八感恩勝利集會隔天〉、〈一二八勝利集會反思〉，或是諷刺年老政客的〈初春勃起〉時，如不耙梳文獻，自然會有所隔閡。但是如果讀〈風雪山神廟〉一詩，溫任平將新冠病毒比喻成《水滸傳》中高俅縱容的孽子，大鬧都城，造成封城，八十萬禁軍教頭林沖只能奉命維持秩序，卻無力改變疫情造成的貧富差距與囤積防疫物資，從「官逼民反」的故事中，溫任平提出義大利哲學家阿岡本在疫情中一樣的警告：「如果現代社會無限上綱身體健康，那人民是否會在這種例外狀態中被降為裸命（bare life）呢？」提醒我們反思，在防疫過程中，人民是否自願放棄了過多民主、生存與言論的基本權利？以水滸英雄的譬喻，鮮活地展現出普世價值，這就是詩歌的力量！

溫任平把台灣視為精神家園，在〈張大千〉一詩中，寫下了一個體內泛濫著史前洪水的藝術家，流浪在半島、島與大陸之間，終究把夢想傳遞下去。在〈個人病歷〉中，更鉅細靡遺地緬懷與台灣文壇的交遊，感嘆「夢裡咸陽／電視劇長安，WAZE找不到／布城吉隆坡，沒有這些地方。」充滿科技感的句子中，還引用了WAZE（位智）這個導航軟體，用以形容台灣文化風饒與夢幻般的存在。

 溫任平以「每日一詩」的形式寫作，也使得這本詩集呈現出機智與廣博，但誠如楊牧所說：「一個人不可能將生活中的每一刻抓到精神世界去檢視，確定它是不是可變成藝術材料。唯一可追求的是，努力念書，以及虛靜和沉潛。」詩集中部分作品如果再加斟酌，或許可以割捨，也可避免失誤。例如提及刺殺王安石的兩首詩〈刺王安石〉與〈臥底看王安石〉中，守衛宋代王安石的竟然是明代的錦衣衛與東廠鎮撫司，讀來不免讓人錯愕。又如〈中外禔福：總理〉一詩，將政治的貪腐無能，分為上中下游來解說，暴露底層人民的悲哀，詩末突然轉到古蹟保護與文化觀光，語言過於直白，也未能聚焦，十分可惜。

  詩集中有所沉澱與轉化的作品，當以寓言體諷喻時政或哀嘆暮年者，例如〈尺蠖〉一詩，以幽默的筆調寫穿著平底鞋的尺蠖，飛快在崎嶇的道路上行走，知道在幻化成蝶前有諸多風險，也知道「自己不可能摔倒翻身幻化成蝶」，在無雨的乾旱季節中，匍匐前行的毛毛蟲質問：

這是什麼季節，一群烏鴉飛來

遮住半個天空，空氣中

有小麥的味道，你想像

金黃如旭日的麥田，青色的路

漸漸臨近的雨雲，雨總是要下的

司機的車子，在前路的拐彎處

在憂懼死亡逼近的一剎那，依舊渴望著麥田與雨水，最有趣的是真的走得太累了，還期待有「司機的車子」在前方等待著。全詩以奇幻的筆法寫物，實則描述銀髮族的散步、艱難與沉思，精美無比。

「文章合為時而著，歌詩合為事而作」正是溫任平《衣冠南渡》的寫照，也是詩人展現視野、關心與技藝的一本鉅著，有待更多關心華語語系的研究者與讀者詮解與探索，方能解開這本詩集紛繁多元的思路。